配资321孔子向往的理想社会是什么样子呢？“周监于二代

孔子生逢春秋末期，其时礼崩乐坏，虽尚未像战国乱世那么“不讲武德”，但诸侯国不服周王室已昭然若揭，孔子不由生出“吾道不行”的慨叹。那么，孔子向往的理想社会是什么样子呢？“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子向往的是周公制礼作乐的西周社会。

西周礼乐文明从殷商时期的敬鬼神涅槃而生，张扬人的主体地位和理性价值，是中国人不断回望的文明基石。

现代人可以通过什么方式了解两三千年前的西周社会呢？通过《诗经》。

《诗经百句（口袋本）》实拍书影

《诗经》是跨越西周初年至春秋中叶500年间的诗歌总集，从中可以看到广阔的社会生活和丰富的思想情感，是我们了解孔子向往的理想社会的一面镜子。

“男大当婚，女大当嫁”是中国人的朴素信念，体现了中国人对婚姻和家庭的重视，影响了中国数千年。《周南·关雎》书写了男子对心上人的思慕，“窈窕淑女，君子好逑”；《秦风·蒹葭》描绘了对爱情的上下求索，“所谓伊人，在水一方”；《邶风·静女》让我们看到了恋爱中约会时的“翘首以盼”，“爱而不见，搔首踟蹰”；《郑风·子矜》活灵活现地传达了恋爱男女的小别扭，“纵我不往，子宁不嗣音”；《卫风·木瓜》定格了情人间相互赠送礼物的表情达意时刻，“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”；《周南·桃夭》像在“直播”一场春天的婚礼，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”；《邶风·击鼓》为后世提供了最为浪漫的爱情誓言，“执子之手，与子偕老”；《郑风·女曰鸡鸣》描画出婚姻生活的和谐美满，“琴瑟在御，莫不静好”；《周南·螽斯》直抒多子多福的婚姻祝福，“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮”。

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[清] 弘历《御笔诗经全图书画合璧图册》（局部）

西周取代强大的殷商而立，《大雅·文王》歌颂了“周虽旧邦，其命维新”的革新精神；西周以小邦国统治大中原，以联姻为手段，在宴饮中歌颂异姓诸侯的兄弟情，如《小雅·鹿鸣》之“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，《小雅·常棣》之“凡今之人，莫如兄弟”。

《诗经》中的战争描写并不意在宣扬战争，而是弥漫反战、厌战情绪，行动上又是同仇敌忾、保家卫国的：既有《小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的厌战思归，又有《秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇”的以战止战。《诗经》中的农事描写既有繁重的生计艰难，又有劳动的愉快体验。《豳风·七月》记录了一年农事的有条不紊和劳作后的休闲，《周南·苤苢》记录了女子成群结队漫山遍野采车前草的欢快劳作场景。《诗经》同样写了底层小人物的勤苦无告：《小雅·何草不黄》“何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方”言说生活的艰辛和悲苦，《召南·小星》“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公”，倾诉披星戴月奔忙公务的无助心情。千古一心，今天的我们同样热爱和平、向往张弛有度的生活、默默坚守平凡的岗位。

[清] 弘历《御笔诗经全图书画合璧图册》（局部）

在温情脉脉的礼乐之外，《诗经》并不逃避社会矛盾。孔子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”的功能有着重要的现实意义。《魏风·硕鼠》痛斥贪婪的剥削者对劳动者的掠夺，“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾”。《魏风·伐檀》刻画了不劳而获者的丑恶嘴脸，“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”

《诗经》产生于“人文化成”时期，建构了中国人的文化传统和民族品格——重伦理、敬自然、尚人文。《诗经》中的大部分篇章都产生于西周时期，透过孔子所推崇的理想社会，我们看到先民热气腾腾的生活和真诚不欺的情感。每代人所面临的时代难题和社会困境都不一样，《诗经》诞生时的社会也远非理想状态，但“花似人心向好处牵”，我们可以感受农耕时代的朴素向上，可以学习生命的“向好而生”。

刘冬颖教授的《诗经百句（口袋本）》甄选“百句”《诗经》文本，关涉婚恋、农事、宴饮、祭祀、战争等诗篇，加以明白如话的解读，为我们呈现了先民活泼泼的生活样态和心灵生态。《诗经》重章叠句，从文本还原到它所产生的时代，可称为“歌词”，是入乐的，表达情绪和情感，为生活“减压”。刘教授不仅以笔著书，还以古调吟唱《诗经》，重现了它的原生态之美。

发布于：上海市

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